Il conviendrait, du point de vue de la psychologie et surtout du point de vue de la piété, de la séparer de la croyance ; la foi ressortirait au cœur, la croyance à la pensée ; la foi gagnerait à cette dissociation d’échapper aux hésitations, aux obscurités, aux limitations de la croyance, à ses conditions logiques, à ses exigences rationnelles. Comme la confiance vis-à-vis de ses semblables permet à l'homme de se mêler à leur vie, de discerner plus adéquatement leur volonté, de pénétrer dans leur intimité, de même la foi permet au croyant d'entrer en rapport direct, personnel avec Dieu, de comprendre sa Parole, de recevoir son inspiration. La foi qui sauve ne confère jamais à l'homme un mérite qui lui vaudrait un droit au salut, une capacité personnelle de remporter la victoire sur le mal ; elle est limitée au fait de rendre l'homme réceptif vis-à-vis de la grâce ; le salut que l'homme obtient par la foi, il ne l'obtient pas par lui-même : « Cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu. Principe de connaissance, elle conduit à une révélation de Dieu. Elle est un acte par lequel l'homme s'en remetvolontairement à Dieu, le reconnaissant comme fidèle et capablede tenir ses promesses (Rm 4.21; cf. L'Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. Or, la loi ne s’appuie pas sur la foi ; elle dit au contraire : L’homme qui mettra ces règles en pratique vivra par elles. Plus limitée encore, la foi peut se fixer sur un fait de la vie de Jésus : « Si nous croyons que Jésus est mort et qu’il est ressuscité, nous devons croire aussi que Dieu ramènera par Jésus ceux qui sont morts » (1 Thessaloniciens 4.14). La qualité unique de la personne de Jésus, la valeur unique de son œuvre sont confirmées par la résurrection ; celle-ci est le nœud vital du plan divin tel qu’il s’est déroulé dans l’histoire. Comment pouvez-vous croire, vous qui recevez votre gloire les uns des autres et qui ne recherchez pas la gloire qui vient de Dieu seul ? Sans l'idée de Dieu, sans la croyance en Dieu, la foi, sentiment de confiance, d'abandon, d'espérance en Dieu, est incompréhensible ; pas plus que dans l'ordre physique, il n'y a, dans l'ordre moral et religieux, de génération spontanée. Commencement de la vie religieuse, la foi demeure le principe générateur de cette vie dans son développement. L’obéissance consiste à se laisser déterminer, conduire par le Christ avec lequel la foi met en communion ; alors le Christ glorifié, le Christ tout présent devient le fondement et le principe de l’existence du croyant (Galates 2.20 ; 2 Corinthiens 5.17 ; Philippiens 1.20 et suivant). La foi est la condition de toute activité intellectuelle. mais c'est aussi pour nous. La foi est une réponse aux affirmations de l'Evangile (Ep 1:13; 1 Co 15:1-4). Cependant, plus que dans les Synoptiques, la foi concerne spécialement la personne du Christ, reçoit en Jésus la véritable lumière, fait des enfants de Dieu de tous ceux qui croient au nom de Jésus. Cette foi peut être incomplète, obscure, élémentaire, aussi petite qu’un grain de moutarde (Matthieu 17.20) ; mais si, même à cet état de germe, elle est réelle, sincère, elle transforme l’homme en disciple de Jésus. Le concept de la foi revêt, chez l'apôtre, une précision particulière par la rigoureuse distinction établie entre la foi, moyen vrai de la justice, moyen donné par Dieu, et la loi, mutile moyen de la justice, moyen tenté par les hommes (Ro 10:5, Ga 3:11). L'impuissance de l'homme est ainsi mise en relief dans l'affirmation même qui l'assure du salut comme d'une possession actuelle. Dieu espère, et si l'on ose dire, Dieu croit, Lui aussi, que la créature déchue qui, en Jésus-Christ, est venue à Lui, le laissant purifier son âme, montera vers la sainteté, deviendra l'être qu'avait en vue sa pensée créatrice, accomplira, sous son inspiration et avec la force qu'il lui communiquera, « les oeuvres bonnes » qui Le glorifieront. Non qu'elle l'amène par sa propre vertu et sa propre valeur, c-à-d, humainement ; en définissant l'expérience religieuse « un effet surnaturel », on l'attribue par là même à l'intervention de Dieu. L’aube de cette vie, de la vie divine, se lève sur le croyant aussitôt que se lève en lui la foi ; aussitôt qu’il croit, il entre en communion avec le Père et avec le Fils. On remarque, dans son argumentation, deux notions plus intimement juxtaposées que dans les autres livres du Nouveau Testament: celle de foi et celle d’espérance. Foi et grâce sont mises en parallèle et unies l'une à l'autre dans et pour le salut ; la foi est le principe humain préparant le coeur à l'action de la grâce, principe divin ; la foi met l'homme sous l'influence de la grâce, lui permet de recevoir le don de Dieu. (La Bible en français courant, 1986) La foi est la garantie des biens que l'on espère, la preuve des réalités qu'on ne voit pas. Dans et pour cette vie, le croyant possède, par la foi, la rectitude morale qui lui permet un jugement sain (Ro 14:23), la puissance suffisante pour agir sans hésitation et sans erreur de manière à donner gloire à Dieu (Ro 4:20, Ga 5:6). Que dit-elle donc ? La Bible parle à beaucoup d’endroits de situations dans lesquellesnous devons combattre. On taxera d'inconséquence logique la philosophie spiritualiste qui, énonçant la croyance en Dieu, se refusera à déduire les conséquences de cette thèse ; on taxera de contradiction morale l'homme qui pense en chrétien et vit en païen. La foi en Dieu est l’enseignement initial de l’Évangile du Christ (Hébreux 6.1). la foi en Dieu. Pour corroborer cet accord sur les conséquences, il suffit de constater combien est réel l’accord sur le principe de la foi. Ces actes surhumains que Jésus accomplit et qu’il citera en réponse à la question de Jean-Baptiste : « Es-tu celui qui doit venir ? A-t-elle jamais eu expression plus formelle que la déclaration de Paul : « C'est par la grâce que vous êtes sauvés, par la foi ; et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu » ? La patience de Dieu attend ; nous sommes appelés à garder la parole de la patience de Christ. Sans faiblir dans la foi, il n’a pas considéré que son corps était déjà usé, puisqu'il avait près de 100 ans, ni que Sara n'était plus en état d'avoir des enfants. La croyance peut être purement intellectuelle, se réduire à l’adhésion mentale donnée à une formule religieuse, c’est-à-dire exister sans la foi. Dans la controverse de Paul avec Pierre, à Antioche, cette thèse ressort comme étant l'essence de la religion chrétienne (Ga 2:2,9,11). Comment croire à cet objet sans le connaître, le connaître partiellement, imparfaitement si l’on veut, cependant le connaître assez pour admettre son existence, sa qualité ? La parole est tout près de toi, dans ta bouche et dans ton cœur. « La foi est l’attente assurée de choses qu’on espère, la démonstration évidente de réalités que pourtant on ne voit pas » (Hébreux 11:1). En effet, ce n'est pas par la loi que la promesse de recevoir le monde en héritage a été faite à Abraham ou à sa descendance, mais c'est par la justice de la foi. Ignorez-vous que nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ, c'est en sa mort que nous avons été baptisés ? Dieu a posé, a imposé cette condition à l’homme pour qu’il soit sauvé : la foi ; il faut remplir cette condition, et elle seule ; la remplir, c’est par là même être soumis à l’ordre de choses nouveau institué par la justice qui vient de Dieu (Romains 10.3). Celui qui croit en lui n'est pas jugé, mais celui qui ne croit pas est déjà jugé parce qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu. Or le contraire n'est pas possible : la foi ne peut naître, ne peut subsister sans la croyance. Quand on se plaît à découvrir chez Jacques et chez Paul des représentations divergentes, voire contraires, de la foi, on néglige, en premier lieu, de placer dans leur contexte les affirmations de Jacques touchant les œuvres, les œuvres qu’il considère comme des résultats de la foi et non comme des moyens de parvenir à la justice, et, en second lieu, de rappeler que la vie dont Paul a fait une vie religieuse et morale, orientée par l’inspiration de Dieu, remplie de la force de Dieu, est une vie réelle, donc tissée d’actions, d’œuvres, et non une vie de stérile contemplation. Dans ce message, nous souhaitons procéder en 3 étapes: d'abord nous allons aborder rapidement un sujet bien connu: la définition de la foi selon la Bible; ensuite nous constaterons que la foi vient de Dieu, nous ne pouvons pas la créer, ni chez nous, ni chez les autres; enfin nous verrons comment aider d'autres personnes à recevoir ce don. La définition que le Saint Esprit donne du péché ... il en est tout autrement. En somme, ils étaient les chiens de garde de la Bible. Les théologiens ont naturellement opéré la distinction logique entre les deux sens objectif et subjectif ; le Moyen âge l'a exprimée dans les formules traditionnelles : -fides quoe creditur, la foi à laquelle on croit ; fides qua creditur, la foi par laquelle on croit. Il n’est pas d’homme plus assuré de marcher droit dans les mystères dont s’enveloppent le monde, la vie, la mort, la destinée, plus certain de sa raison d’être et du but qui lui est assigné, il n’est pas d’homme plus véritablement, plus dignement homme, que celui qui affirme : « Je crois en Dieu ». Loin d'être un simple sentiment, la foi est donc un complexe dans lequel interviennent, à des degrés dissemblables, variables, le coeur, l'esprit, la volonté, dans lequel l'homme est engagé tout entier ; la foi vraie est plus que le don du coeur, elle est le don de l'être, l'acte le plus vivant et le plus humain. Pour le Christ lui-même, l’élévation suprême auprès de Dieu fut le ternie de ses victoires sur les obstacles et les maux que le péché dressait contre lui ; sa triomphante volonté de marcher avec Dieu le rend, lui qui est « le chef et le consommateur de la foi » (Hébreux 12.2), le modèle et le secours du croyant. Elle sera portée à notre compte, puisque nous croyons en celui qui a ressuscité Jésus notre Seigneur. L’impuissance de l’homme est ainsi mise en relief dans l’affirmation même qui l’assure du salut comme d’une possession actuelle. Les lettres de Paul ne posent pas entre la foi et la repentance l'étroit rapport que les évangiles accentuent souvent. Seulement, il faut renverser l’ordre des termes, dire non que la foi peut être indépendante de la croyance, mais que la croyance peut être indépendante de la foi. Afin de protéger les intérêts de la Bible, de défendre sa dignité et de protéger sa réputation, ils sont allés jusqu’à clouer le miséricordieux Jésus sur la croix. Hello, Sign in. Elle se rapporte à Dieu, et aussi à Celui que Dieu a envoyé : Jésus-Christ. Le sens littéral du verbe grec traduit par croire ou avoir la foi est: adhérer à, mettre sa confiance, se confier. Un certain homme s’intitule chrétien, et son credo peut être le credo officiel de son Église, sans que cette croyance produise en lui la rénovation vivante de la foi. Mais ceci ne contredit pas l'affirmation que l'objet de la foi est partout la personne de Dieu, car tous les autres objets mentionnés se ramènent à cette personne ; Jésus--le johannisme et le paulinisme sont précisément les plus nets sur ce point--Jésus est le Fils de Dieu qui ne parle pas et n'agit pas de son chef, mais de la part de Dieu : « Les paroles que je dis, explique-t-il, je ne les dis pas de moi-même ; le Père qui demeure en moi, c'est lui qui accomplit ses propres oeuvres » (Jn 14:10). En effet, nous connaissons partiellement et nous prophétisons partiellement. À la différence de l’objet de la croyance scientifique, partout et toujours purement passif, l’objet de la foi religieuse, Dieu, Conscience souveraine et souveraine Raison, est universellement et incessamment actif. Dieu qui a créé l'homme libre n'agit jamais sur lui mécaniquement, magiquement, sans lui ; il veut l'adhésion de sa liberté pour que se déploie en lui sa …
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